本周将开启一个新的栏目，樊枫将其命名为“随枫飘·游墨观山景”。这一栏目将梳理樊枫《刨根》《守望》画集以来的全部传统（文人画）型作品，按题材、内容、形式等分类分期分享给各位观众。

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【唐】刘长卿

泠泠七弦上，静听松风寒。

古调虽自爱，今人多不弹。

　　作品欣赏（图片可点击放大观看）

刘长卿诗意图

纸本水墨

113×48.5cm

2019年

　　往期链接：【枫味·新作】刘长卿诗意图

纸本水墨

140×70cm

2014年

​刘长卿诗意图

纸本水墨

32.5×32.5cm

2019年

　　延伸阅读

　　中国诗与中国画（节选）

　　文/钱钟书

　　诗和画号称姊妹艺术。有人进一步认为它们不但是姊妹，还是孪生姊妹。唐人只说：“书画一名而同体”（张彦远《历代名画记》卷一《叙画之源流》）。自宋以后，大家都把诗和画说成仿佛是一体而同貌。郭熙《林泉高致》第二篇《画意》：“更如前人言：‘诗是无形画，画是有形诗。’哲人多谈此言，吾人所师。”冯应榴《苏诗合注》卷五十《韩干马》：“少陵翰墨无形画，韩干丹青不语诗。”孔武仲《宗伯集》卷一《东坡居士画怪石赋》：“文者无形之画，画者有形之文，二者异迹而同趣。”张舜民《画墁集》卷一《跋百之诗话》：“诗是无形画，画是有形诗。”释洪觉范《石门文字禅》卷八：《宋迪作八景绝妙，人谓之“无声句”。演上人戏余曰：道入能作‘有声画’乎？“因为之各赋一首》。岳珂《宝真斋法书赞》卷一三《薛道祖百石潭诗帖》：“‘画’以‘有声’著，‘诗’以‘无声’名。‘有声’者、道祖之所已知，‘无声’者，道祖之所欲为而无能者也。”《宋诗纪事》卷五九钱鍪《次袁尚书巫山诗》：“终朝诵公有声画，却来看此无声诗”；《全宋词》三四五三页陈德武《望海潮》：“对无声诗，哦有声画，仪行已见端倪”；这两处的“有声画”指诗，而“无声诗”指景物，由画引申，指入画的真山真水。两者只举一端，像黄庭坚《次韵子瞻，子由题憩寂图》：“李侯有句不肯吐，潜墨写作无声诗”；米友仁《自题山水》：“古人作语咏不得，我寓无声缣褚间 “；周孚《题所画梅竹》：“东坡戏作有声画，叹息何人为赏音”；例子更多。舒岳祥《阆风集》卷六《和正仲送达善归钱塘》：“好诗甚似无形画，昏眼羞同没字碑”；求对仗的平仄匀称，换“有”字为“无”字，出了毛病。“碑”照例有“字”，“没字碑”是自身矛盾语，恰好用作比喻，去嘲笑目不识丁；“画”压根儿“无声”，说“好诗似画”，词义具足，所添“无声”两字就不免修辞学所谓“赘余的形容”（redundant epithet）了。南宋孙绍远搜罗唐以来的题画诗，编为《声画集》；宋末名画家杨公远自编诗集《野趣有声画》，诗人吴龙翰作序，说：“画难画之景，以诗凑成；吟难吟之诗，以画补足”(曹庭栋《宋百家诗存卷一九》)。从那两部书中，可以推想这两部书的流行。

　　“无声诗”即“有形诗”和“有声画”即“无形画”的对比，和西洋传统的诗画对比，用意差不多。古希腊诗人(Simonides of Ceos)早说：“画为不语诗，诗是能言画”。嫁名于西塞罗的一部修辞学里，论“互换句法”(commutatio)第四例就是：“正如诗是说话的话，画该是静默的诗”（Item poema loquens pictura， pictura tacitum poema debet esse）。达·芬奇干脆说画是：“嘴巴哑的诗”（una poesia muta），而诗是“眼睛瞎的画”(una pittura cieca)。莱辛在他反对“诗画一律”的名著里，引了“那个希腊伏尔泰的使人眼花缭乱的对照”，（die blendende Antithese des griechischen Voltaire），也正是那句希腊古诗，顺手又把它所敌视的伏尔泰扫上一笔。“不语诗”、“能言画”是同一回事，因为“声”在这里不指音响，而指说话，就像旧小说、旧戏曲里“不则(作)声”、“禁（噤）声！”的那个“声”字。古罗马诗人霍拉斯的名句：“诗亦犹画”（ut pictura poesis erit），经后人断章取义，理解作“诗原通画”，仿佛苏轼《书鄢陵王主薄折枝》所为：“诗画本一律。”诗、画作为孪生姊妹是西方古代文艺理论的一块奠基石，也就是莱辛所要扫除的一块绊脚石，因为由他看来，诗、画各有各的面貌衣饰，是“决不争风吃醋的姊妹”（keine eifersuchtige Schwester）。

　　诗和画既然同是艺术，应该有共同性；他们并非同一门艺术，又应该各具特殊性。他们的性能和领域的异同，是美学上的重要理论问题。我想探讨的，只是历史上具体的文艺鉴赏和评判。我们常听人有生有势地说：中国旧诗和中国旧画有同样的风格，体现同样的艺术境界。那句话是什么意思？这个意思能不能在文艺批评史里证实？

　　来源：樊枫艺术工作室